INVĂŢĂTURA DE CREDINŢĂ CREŞTINĂ ORTODOXĂ
UNGEREA CU SFANTUL MIR
177. Cand se savarseste a doua Taina, adica Ungerea cu Sfantul
Mir?
In Biserica Ortodoxa aceasta Sfanta Taina se impartaseste crestinului indata
dupa Botez; de aceea, randuiala ei nu alcatuieste o slujba aparte, de sine
statatoare, ci e impreunata cu aceea a Botezului, ca o prelungire a ei.
178. Ce este Sfantul Mir?
Este untdelemnul amestecat cu mirodenii, pregatit (fiert) dupa o randuiala
anumita in fiecare an, in primele trei zile din saptamana Patimilor si sfintit
de catre Patriarhul Tarii, joi in aceeasi saptamana, la Liturghie. Se imparte
episcopilor si tuturor bisericilor. Prin multimea mirodeniilor din care e
facut, el inchipuie multimea si felurimea darurilor si puterilor Sfantului
Duh517 (Ibidem, cap. 65, 71, trad. rom. p. 80 si 84). Sfantul Mir e folosit nu
numai la a doua Taina, dupa Botez, ci si la sfintirea antimiselor si a
bisericilor.
179. Cum se face ungerea cu Sf. Mir si ce inchipuie ea?
Dupa savarsirea Botezului, preotul citeste indata o rugaciune in care roaga pe
Dumnezeu sa invredniceasca pe noul botezat de darul ungerii cu Sfantul Mir si
de impartasirea cu Sfintele Daruri. Apoi il unge cu Sfantul Mir, facandu-i
semnul crucii: la frunte, pentru Sfintirea mintii si a gandurilor; la ochi,
nari, gura si urechi, pentru sfintirea simturilor; la piept si pe spate, pentru
sfintirea inimii si a dorintelor; la maini si pe picioare, pentru Sfintirea
faptelor si a cailor crestinului. De fiecare data zice cuvin tele: „Pecetea
darului Sfantului Duh. Amin”. Aceste cuvinte sunt luate din a doua
epistola a Sfantului Apostol Pavel catre Corinteni, unde spune: „Iar
cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi intru Hristos si ne-a uns pe noi,
Dumnezeu este, Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului intru
inimile noastre” (11 Cor. 1, 21-22).
Ungerea aceasta este deci semnul darului Sfantului Duh, Care S-a pogorat in
chip vazut asupra Mantuitorului si asupra Sfintilor Apostoli si Care acum ni se
da si noua, dupa botez, in chip nevazut518 (Sf. Chiril al Ierusalimului,
Cateheza a treia mystagogica, 1-4 trad. rom. cit. p. 555-558); Sf. Ioan
Damaschinul, Dogmatica cart. IV, cap. 9, (trad. rom. cit., p. 252); Simion al
Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 64, trad. rom. p. 80; vezi si
Rzigaciunile Sfintirii Sf. Mir). Prin ungere, noul botezat este un nou Hristos,
adica uns al Domnului, caci cuvantul grecesc XPISTOU inseamna uns519 (Sf.
Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 43 si cap. 65, trad. rom.
p. 64 si 80, 83, comp. si N. Cabasila, Despre viata in Hristos, cart. III,
trad. rom. p. 71-80 (unde sunt zugravite cu deosebita maiestrie efectele sau
roadele Sf. Mir pentru viata duhovniceasca)).
180. Care sunt partile urmatoare ale slujbei?
Inconjurarea mesei botezului, spalarea pruncului si tunderea parului.
181. Cum se savarseste si ce semnifica inconjurarea mesei
botezului?
Slujitorii, impreuna cu nasul si pruncul, inconjoara de trei ori cristelnita si
masa pe care este Sfanta Evanghelie, cantand imnul: „Cati
in Hristos v-ati botezat, in Hristos v-ati si imbracat. Aliluia”,
luat din Epistola Sfantului Apostol Pavel catre Galateni (3, 27). Aceasta
inconjurare, in forma de hora, este semnul bucuriei Bisericii pentru primirea
in sanul ei a unui nou credincios al lui Hristos. Dupa aceasta, se citeste
Apostolul din epistola catre Romani (6, 3-11), in care Sfantul Apostol Pavel
arata insemnatatea si efectele botezului, apoi Evanghelia de la Sfantul Matei
(28, 19, 20), in care se cuprind cuvintele cu care Mantuitorul a intemeiat
Taina Botezului.
182. Cum si pentru ce se face spalarea pruncului, dupa ce a fost
uns cu Sfantul Mir?
Dupa ce preotul rosteste mai multe rugaciuni pentru pastrarea nestirbita a
darurilor Botezului si Sfantului Mir in noul botezat, uda in apa fasa pruncului
si stropeste intai fata acestuia, apoi spala toate locurile unde a fost uns cu
Sfantul Mir, stergand Mirul ramas, pentru a-l feri de o eventuala pangarire.
183. Cum si pentru ce se face tunderea parului la cel ce se
boteaza?
Dupa alte rugaciuni, preotul taie crucis cateva fire din crestetul pruncului si
le pune in cristelnita rostind cuvintele: „Se tunde robul
(roaba) lui Dumnezeu (N) in numele Tatalui...” etc. La
popoarele vechi, parul capului era privit ca un semn al puterii si tariei
barbatesti (Jud. 16,18-20); de aceea tunderea lui inchipuie predarea
desavarsita a noului botezat in stapanirea si sub ascultarea lui Dumnezeu,
intru Care s-a botezat si Care-i este de acum cap sau conducator. Fiind facuta
crucis, tunderea e si pecetea lui Hristos; iar intrucat parul este un produs al
trupului, tunderea lui alcatuieste si o parga sau o jertfa a trupului omenesc,
adusa lui Hristos, de aceea, parul taiat nici nu se arunca oriunde, ci se pune
in loc curat, de obicei in cristelnita520 (Sf. Simion al Tesalonicului, Despre
Sfintele Taine, c. 67, trad. rom. p. 80-81).
184. Cum se termina slujba Botezului si a Ungerii cu Sfantul Mir?
Se termina cu o scurta ectenie intreita pentru prunc si pentru nas, dupa care
se face otpustul. Preotul impartaseste apoi pe prunc cu Sfintele Taine in fata
usilor imparatesti.
Astfel, dupa ce pruncul s-a curatit de pacatul stramosesc prin Botez si dupa
ce, apoi, a dobandit pecetea darului Sfantului Duh, primeste Sfanta
impartasanie, caci aceasta este sfarsitul si coroana Tainelor; prin ea noul
crestin se uneste desavarsit cu Hristos, devenind astfel madular deplin si
adevarat al Bisericii, Trupul lui Hristos521 (Comp. Sf. Simion al
Tesalonicului, ibidem, cap. 68, trad. rom. p. 81).
Back to: “Catehism”