Istoria
datei pascale
Anul acesta, diferit de multi ani
din trecut, crestinatatea sarbatoreste Pastile la aceeasi data: 15 aprilie 2001. Acest an ar putea insa pune punct
definitiv situatiei datei Pastelui. Totul depinde de hotaririle viitorului mare
sinod al Ortodoxiei (aflat inca in faza de pregatire), existind deja din partea
catolicilor si a protestantilor un acord de principiu in acest sens. Practic,
ar fi pentru prima oara in istoria crestinismului cind toate Bisericile ar
praznui, de comun acord, Invierea lui Hristos la o aceeasi data.
Pastile evreiesc
Termenul ebraic de Pasti (Pesah) a
trecut in vocabularul crestin pentru ca patimile, moartea si Invierea Domnului
au coincis cu Pastile evreilor din anul 33; obiectul sau motivul Pastilor
crestine este insa cu totul altul decit al Pastilor evreilor, intre vechea
sarbatoare iudaica si cea crestina nefiind alta legatura decit una de nume si
de coincidenta cronologica. Cuvintul Pesah (= trecere) este mostenit de evrei
de la egipteni, dar provine in limba romana din forma bizantino-latina Paschae.
Evreii numeau Pasti (Pascha) sau sarbatoarea azimilor sarbatoarea lor anuala in
amintirea trecerii prin Marea Rosie si a eliberarii lor din robia Egiptului,
care se praznuia la 14 Nisan (aprilie) si coincidea cu prima luna plina de dupa
echinoctiul de primavara.
Pastile Crucii,
Pastile Invierii
Dupa cum noteaza Pr.Prof.Dr. Ene
Braniste in "Liturgica generala", numirea de Pasti a fost aplicata de
primii crestini comemorarii anuale a Cinei celei de taina, care avea loc in
seara zilei de 13 Nisan sau in Joia dinaintea Duminicii Invierii. Ea consta
dintr-o masa rituala, care imita Cina la care au participat apostolii si
Hristos, si era insotita de serviciul Sfintei Impartasanii. La primii crestini,
recrutati dintre evrei, aceasta celebrare a Cinei se substituia vechii mese
pascale evreiesti din seara zilei de 14 Nisan, masa care, la inceput, purta,
doar ea, denumirea de Pasti in sensul propriu al cuvintului. Si precum la evrei
aceasta numire s-a aplicat mai tirziu la intreaga sarbatoare a azimilor, care
tinea sapte zile (14 Nisan seara - 21 Nisan seara), tot asa si la crestini ea a
trecut de la comemorarea Sfintei Cine la aceea a mortii si a Invierii Domnului.
Mai tirziu, in primele trei-patru
veacuri se vor praznui Pastile Crucii, (comemorarea Patimilor lui Hristos) si
Pastile Invierii (sarbatorirea Invierii Domnului). Pentru ca agapele crestine
intrerupeau postul ce se tinea inainte de sarbatorirea Invierii (astazi Postul
Mare) comemorarea Cinei de taina prin mesele rituale din seara zilei de 13
Nisan a fost treptat-treptat inlaturata. Cina domneasca se praznuieste astazi
in Joia Mare din Saptamina Patimilor, dar diferit de modul in care o serbau
primii crestini.
Primele controverse
Daca Pastile a fost praznuit inca
de la inceput in toata lumea crestina, au existat in Biserica veche mari
diferente regionale in ceea ce priveste data sarbatoririi. Astfel, crestinii
din partile Siriei si ale Asiei Mici, urmind o traditie mostenita - considerau
ei - de la Sfintii Apostoli Ioan si Filip, aveau in vedere ziua anuala sau
lunara si serbau intii moartea Domnului (Pastile Crucii) la 14 Nisan, apoi
Invierea (Pastile Invierii) la 16 Nisan, indiferent de ziua saptaminala in care
ar fi cazut aceste date. Partizanii acestei practici iudaizante se numeau
Quartodecimani (de la quartodecima = a paisprezecea zi), fiindca serbau Pastile
la 14 Nisan (aprilie), adica odata cu evreii.
Dar cei mai multi crestini, si anume cei din partile Apusului, din Egipt, din
Grecia si din Palestina, aveau ca reper ziua saptaminala, sarbatorind Pastile
in aceeasi zi din saptamina in care a murit si a inviat Domnul. Ei sarbatoreau,
urmind o traditie lasata de Sfintii Apostoli Petru si Pavel, moartea Domnului
totdeauna in Vinerea cea mai apropiata de 14 Nisan, numind-o Pastile Crucii,
iar Invierea in Duminica urmatoare, care cadea dupa 14 Nisan sau dupa prima
luna plina care urma echinoctiului de primavara, duminica pe care o numeau
Pastile Invierii.
Erau si crestini (prin Galia) care
serbau Pastile la data fixa: la 25 martie sau chiar la 27 martie.
O solutie bazata pe
calculul astronomic
Aceste diferente cu privire la data serbarii Pastilor au dat
nastere la serioase discutii si controverse intre partizanii diferitelor
practici, discutii care erau sa mearga uneori pina la adevarate schisme sau
rupturi intre unele Biserici, mai ales in cursul secolului II.
O prima uniformizare a datei
serbarii Pastilor a incercat sa introduca in toata lumea crestina Sinodul I
ecumenic (desfasurat la Niceea, in 325, din initiativa imparatului Constantin
cel Mare). Parintii acestui sinod au adoptat pentru aceasta practica cea mai
generala, bazata pe calculul datei Pastilor la Alexandria, care se reducea la
urmatoarele norme:
1. Pastile se
va serba totdeauna duminica;
2. Aceasta
duminica va fi cea imediat urmatoare lunii pline de dupa echinoctiul de
primavara (pentru ca asa calculau si iudeii data Pastelui lor, de care era
legata data Pastilor crestine);
3. Cind 14
Nisan (sau prima luna plina de dupa echinoctiul de primavara) cade duminica,
Pastile va fi serbat in duminica urmatoare, pentru a nu se serba odata cu
Pastile iudeilor, dar nici inaintea acestuia.
Sinodul de la Niceea a mai stabilit ca data Pastilor din fiecare an va fi
calculata din vreme de catre Patriarhia din Alexandria (unde stiinta astronomiei
era in floare), iar aceasta o va comunica, la timp, si celorlalte Biserici
crestine.
De ce variaza anual
data Pastilor
Data Pastilor crestine depinde
deci de doua fenomene naturale (astronomice), dintre care unul cu data fixa,
legat de miscarea aparenta a soarelui pe bolta cereasca (echinoctiul de
primavara, care cade totdeauna la 21 martie), iar altul cu data schimbatoare,
legat de miscarea de rotatie a lunii in jurul pamintului (luna plina de dupa
echinoctiul de primavara, numita si luna plina pascala). Aceasta din urma face
ca data Pastilor sa varieze in fiecare an, caci luna plina pascala apare pe cer
in unii ani mai aproape de echinoctiu, in altii mai departe de el.
Data Pastilor poate varia intr-un
interval de 35 de zile, intre 22 martie si 25 aprilie. Din pricina
echinoctiului de primavara, care nu era fixat pretutindeni la aceeasi data, si
din pricina imperfectiunilor fatale legate de calculul astronomic al vechiului
calendar iulian, nici dupa Sinodul din Niceea n-au incetat deosebirile intre diferitele
regiuni ale lumii crestine, in ceea ce priveste data serbarii Pastilor.
Efectele indreptarii
calendarului
Calendarul iulian adoptat de
romani facea ca intre anul calendaristic si cel astronomic sa existe o
diferenta (ce se cumula de la an la an) de 11 minute si 14 secunde. Papa
Grigorie al XIII-lea, la sugestia unor astronomi ai vremii, a indreptat pe 24
februarie 1582 calendarul, suprimind cele 10 zile cu care ramasese in urma anul
calendaristic (5-14 octombrie) si restabilind echinoctiul de primavara la 21
martie. Calendarul gregorian a fost acceptat apoi, treptat, de toate tarile
occidentale, Biserica Ortodoxa Romana adoptindu-l in 1924 (statul roman il
adoptase din 1919).
Crestinatatea ortodoxa s-a
impartit, incepind cu anul 1924, in doua, in ceea ce priveste data sarbatoririi
Pastilor: Bisericile ramase la calendarul neindreptat (numite si stiliste sau
de stil vechi) au continuat sa serbeze Pastile dupa Pascalia veche, gresita, a
calendarului iulian, pe cind Bisericile care au adoptat calendarul indreptat au
sarbatorit citiva ani (intre 1924-1927) Pastile pe stilul nou (in general la
aceleasi date cu apusenii). Ca sa se inlature insa dezacordul acesta suparator
dintre diferitele Biserici ortodoxe si pentru a se stabili unanimitate in toata
Ortodoxia - cel putin in ceea ce priveste data celei mai mari sarbatori
crestine -, Bisericile care au adoptat calendarul indreptat au stabilit
(incepind cu anul 1927), prin consens general, ca Pastile sa fie praznuit in
toata crestinatatea ortodoxa dupa Pascalia stilului vechi, adica odata cu
Bisericile ramase la calendarul neindreptat. Aceasta hotarire a fost intarita
si de Consfatuirea interortodoxa de la Moscova din iulie 1948.
Dar, desi toti credinciosii sarbatoresc Invierea in aceeasi duminica, ea e marcata diferit in cele doua calendare intrebuintate azi in crestinatatea ortodoxa, din pricina celor 13 zile cu care calendarul neindreptat a ramas in urma fata de cel indreptat. Daca, de exemplu, Pastile cade la 22 martie pe stil vechi, acea zi corespunde in calendarul indreptat cu 4 aprilie (22 martie ^ 13 zile). De aceea, in actuala situatie, Bisericile ortodoxe care au adoptat reforma calendaristica din 1924 (intre care si cea romana) serbeaza de fapt Pastile intre 4 aprilie (data cea mai timpurie) si 8 mai (data cea mai tirzie a Pastilor).
Când vor serba
Creştinii Pastile împreună?
Crestinii catolici si majoritatea
celor protestanti sarbatoresc Pastile conform calendarului gregorian, iar cei
ortodocsi conform calendarului iulian. Viitorul mare sinod ortodox are insa in
vedere posibilitatea ca Pastile sa fie sarbatorit la o data comuna incepind cu
anul 2001. Extrem de favorabil acestui lucru este si faptul ca oricum, chiar si
dupa metodele de calcul actuale folosite de Biserici, pentru 2001 rezulta o
data comuna: 15 aprilie.
Conform unei solutii propuse de Consiliul Ecumenic al
Bisericilor (CEB), problema nu poate fi rezolvata decit prin aplicarea fidela a
principiului formulat de Sinodul I Ecumenic din 325 cu privire la data pascala.
Thomas Fritzgerald, preot ortodox si director al Unitatii I din cadrul CEB,
considera ca deosebirile privind data Pastilor constituie "un scandal
intern" pentru religia crestina si de aceea trebuie continuate demersurile
pentru rezolvare: "Nu este deloc usor, insa cel putin exista o
sensibilizare in legatura cu aceasta problema. Este preferabil sa avem o
celebrare unica a Invierii Domnului, marea sarbatoare a Bisericii, sarbatoare a
reconcilierii si unitatii, decit sa avem mai multe date pentru acelasi eveniment".